银屑病道教认为因果 银屑病的业障
道教学会认可赵老师的现世因果吗
1、佛菩萨是超脱了六道轮回，而神灵则没有。既然你信佛，为什么不好好依止于佛菩萨？反而信道教的神灵。
2、现象界的一切离不开因果因缘，燃灯佛为释迦牟尼世尊授记之时，其实就已经确定世尊此因缘身相经历，一切都在因缘中。如同世尊为我们讲述的其他诸佛，何时出现于世，佛号何等，住世多久，正法住世多久，像法住世多久，度化众生多少，至何果位，皆有讲说。
道教是否有“因果”一说?
1、本来没有。道教轮回投胎之说是纳入了佛教因果轮回的理论发展出来的。
2、道教没有三世因果说，但是有承负论，原理都差不多，可以参考太上感应篇，说的也是因果的一些事。另外有些人说道教已经严重佛教化了，其实我认为道教很多时候是有海纳百川的胸怀的，只要别人说的对，他就吸取过来，并不像很多宗教，明显把自己跟其他宗教划分，好像只有自己说的对的一样。
3、道教有“承负”一说，你可以把这个概念理解为“因果报应”。意为先人的善恶报应由其后人来承担，《太平经》云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，令后世人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
4、道教也讲因果，但是因果定律不是道教的专利，是客观定律，也不是道教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至其他西教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。因果报应本来就是客观存在的事实和规律。
5、具体来说：道家认为，“天道承负、因果报应”。道教认为，所谓“承负”指两个方面，一个是说如果前人有过失，由后人去承受其责，如果前人有善行则由后人得福。另一个是说天道循环，整个社会与自然的变化也存在因果报应。关于因果报应的时间周期，道教认为因人而异。
关于道教的承负(因果)思想
道教的承负思想主张，一人作恶或作善，会殃及或佑及子孙。此主张认为，人的善恶行为会对其子孙产生影响，而今世的祸福也是由先人行为的结果决定的。《太平经》中详细阐述了承负说的原理，其中指出承者为前，负者为后，承者是先人行为的承继者，负者是后人的承受者。
教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。
道教强调的是一个“因果循环”的观念，即“承负”理念。它认为，一个人的行为会直接影响到其后代的福祉。如果前辈行善，他们的善行会积累下来，让后人受益，这就是善有善报的体现。相反，如果有人作恶，其恶行的后果将会由他们的后辈承担，这就是恶有恶报的法则。
道教的承负其实就是佛教的因果。佛家重因果报应。道教是重生的宗教，重视现实生命、 现实世界，因此，它的报应观主要体现天道承负的思想。 认为承是指后人继承先人的财富；负则是指先人有过失遗患给后代。
因果有两个方面的含义：承负：这是道教对于因果报应的另一种说法。它认为如果前人有过失，由后人去承受其责；如果前人有善行，则由后人得福。天道循环：整个社会与自然的变化也存在因果报应。此外，道教认为“承负”是自然的因果，与佛教所说的“因果”有所不同。
道教的承负观念详细解释,有没有不同类别的承负对应?
1、教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。
2、《太平经》中详细阐述了承负说的原理，其中指出承者为前，负者为后，承者是先人行为的承继者，负者是后人的承受者。承负说强调，善有善报，恶有恶报，人生的一切起因和结果，都遵循着善恶报应的规律。道教的人生观基于承负观，认为命运虽然有既定因素，但通过现生的努力和奋斗，可以改变命运。
3、道教有“承负”一说，你可以把这个概念理解为“因果报应”。意为先人的善恶报应由其后人来承担，《太平经》云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，令后世人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
4、道教的哲学观念强调天道的循环和因果报应，认为人们的行为举止，尤其是恶行和过度的欲望，会引发天道的反噬，对后人和自然环境带来严重的影响。为了预防这些灾祸，道教倡导人们学习、信仰和实践道义，以消除所谓的“承负”困境。
5、“承”在道教中指的是后人对前辈遗产的接受，“负”则是指前辈不良行为对后代的潜在影响。简而言之，如果前辈行善，后代将享福；如果后代作恶，则先人的不良行为会通过“承负”影响到他们。 道教中有些人即使行善却遭遇不幸，有些人即使作恶却似乎得到福祉，这是因为“承负”的作用。
6、道教的承负其实就是佛教的因果。佛家重因果报应。道教是重生的宗教，重视现实生命、 现实世界，因此，它的报应观主要体现天道承负的思想。 认为承是指后人继承先人的财富；负则是指先人有过失遗患给后代。
道教可有因果报应的学说?
道教有“承负”一说，你可以把这个概念理解为“因果报应”。意为先人的善恶报应由其后人来承担，《太平经》云：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，令后世人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
道教崇尚的是天人合一，道法自然，佛教坚持的是个人轮回，恶有恶报，善有善报。无论是哪个宗教似乎都存在着因果报应之说，这在我看来是由于宗教本来就具有神奇的色彩，而因果报应能将现世的事情与未来的，过去的事情联系在一起，所以很多宗教都有因果报应之说。
道教没有三世因果说，但是有承负论，原理都差不多，可以参考太上感应篇，说的也是因果的一些事。另外有些人说道教已经严重佛教化了，其实我认为道教很多时候是有海纳百川的胸怀的，只要别人说的对，他就吸取过来，并不像很多宗教，明显把自己跟其他宗教划分，好像只有自己说的对的一样。
道教也是讲因果的！并不独独是佛教。因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。因果报应本来就是客观存在的事实和规律。
